ברית מילה בשבת
הרב יניב חניאגטבתתשעט11/12/2018
שאלה:
1. האם בשביל ברית מילה חייבים מניין? 2. אם גרים בקיבוץ או מושב בו אין מוהל והברית יוצאת בשבת, האם מותר לדחות את הברית ליום ראשון?
תשובה:
1. בשביל ברית לא חייבים מנין, כלומר- בשביל הברית עצמה. אבל הטקס מצריך מנין. אבל זה לא תנאי, כלומר- אם בגלל זה לא יעשו ברית, אז עושים בלי מנין.2. לא מקובל לדחות בגלל זה את הברית. אולם אם יגרם מזה חילול שבת (כלומר- בגלל זה אנשים יגיעו במיוחד בשבת ויחללו שבת), אז יש שאומרים שצריך לדחות. אולם אם לא יחללו שבת, עושים ברית בלי מנין.
בכל מקרה, מה שאני חושב שצריך לעשות זה להיות בשבת במקום שיש מנין. אני בטוח שיש הרבה מקומות ואנשים שישמחו לארח אתכם לברית. זה צריך להיות הכיוון- לעשות שבת במקום שיש מנין.
תשובות נוספות בנושא-
הדלקת נורה ביום טוב
השיטה שראית אכן מופיעה ב]וסקים מסויימים, ביניהם, עד כמה שזכור לי, הרב משאש, שממש התיר נורה בשבת וכן הרב עובדיה הדאיה (אני לא בטוח לגביו). בכל מקרה זו סויה קלאסית שכתבו עליה בלי סוף בדור הקודם, וביביע אומר הרב עובדיה מדבר עליה בכנה וכמה תשובות.
מה שאתה מביא אכן היתה שיטה מקובלת באותו דור. אבל בסופו של דבר תפסה השיטה שאוסרת את המנורה בגלל הסיבות שציינת בשמו של הספר (אם כי אתה ציינת אותן לקולא והפוסקים אסרו כמובן).
אי אפשר לדעת מה היה אומר על זה, כי זו בדיוק המחלוקת... מה היה אומר על זה השולחן ערוך. כלומר- האחרונים אינם חולקים בפירוש ישיר של דברי הגמרא, אלא מה היו אומרים הראשונים והפוסקים שלפניהם.
בכל מקרה, ביביע אומר וביחווה דעת תמצא סיכומים מעולים, כדרכו של חכם עובדיה זצ"ל, לכל הסוגיה הרחבה הזו.
השיטה שראית אכן מופיעה ב]וסקים מסויימים, ביניהם, עד כמה שזכור לי, הרב משאש, שממש התיר נורה בשבת וכן הרב עובדיה הדאיה (אני לא בטוח לגביו). בכל מקרה זו סויה קלאסית שכתבו עליה בלי סוף בדור הקודם, וביביע אומר הרב עובדיה מדבר עליה בכנה וכמה תשובות.
מה שאתה מביא אכן היתה שיטה מקובלת באותו דור. אבל בסופו של דבר תפסה השיטה שאוסרת את המנורה בגלל הסיבות שציינת בשמו של הספר (אם כי אתה ציינת אותן לקולא והפוסקים אסרו כמובן).
אי אפשר לדעת מה היה אומר על זה, כי זו בדיוק המחלוקת... מה היה אומר על זה השולחן ערוך. כלומר- האחרונים אינם חולקים בפירוש ישיר של דברי הגמרא, אלא מה היו אומרים הראשונים והפוסקים שלפניהם.
בכל מקרה, ביביע אומר וביחווה דעת תמצא סיכומים מעולים, כדרכו של חכם עובדיה זצ"ל, לכל הסוגיה הרחבה הזו.
הטפת דם ברית
צריך בשביל זה מוהל.
דיברתי עם מוהל שעושה את זה עבורך, אולם הוא שואל איפה אתה גר (איזור מספיק)
אנא פנה למוהל דוד דדון- 0528428721
צריך בשביל זה מוהל.
דיברתי עם מוהל שעושה את זה עבורך, אולם הוא שואל איפה אתה גר (איזור מספיק)
אנא פנה למוהל דוד דדון- 0528428721
ברית עם מגן קלאמפ
שלום וברכה,
עשיתי בירור די מקיף בענין, כולל התייעצו עם ארבעה רבנים ומוהלים ותיקים. והמסקנה שאני כותב היא שילוב של כל הדעות ששמעתי.
לגבי עצם השימוש בקלאמפ- בארצות הברית נהגו לעשות בו שימוש נרחב... ובארץ הרבנות הראשית מתנגדת לחלוטין. כך שלאחרונה לא נוהגים לעשות בו שימוש. רבים מבחורי הישיבה שמגיעים מארה"ב לארץ נשלחו על ידי רבניהם (בעיקר בעבר) לעשות הטפת דם ברית דיברתי עם מוהל שעשה רבים כאלה.
לגבי עצם הענין של הטפת דם ברית- יש לפחות פוסק מרכזי אחד שסובר שאין בכך תועלת של ממש, כי אין בכלל עורלה להוריד ולכן ההטפה אינה מועילה. יש חולקים על זה וסוברים שהיא מועילה.
יש קצת בעיה לפסוק ש"חייבים הטפת ברית" למי שגילה שהוא נימול עם קלאמפ, כי יש בזה משום הוצאת לעז על רבים רבים מארצות הברית בעיקר שנימולו עם קלאמפ. מה גם שיש דעה די מרכזית שהטפת דם ברית "לא מתקנת" מי שאין לו עורלה.
מצד שני, מוהל מסויים אמר לי שיש מקום לחשוב על כך שהשימוש בקלאמפ הוא סימן לכך שהברית לא היתה הלכתית, בלי קשר לקלאמפ עצמו. בארצות הברית נעשות בריתות ביום השני ולא בשמיני, פעמים רבות (אולי רוב הפעמים) על ידי רופא גוי ללא כוונת מצווה או על ידי רופאת ילדים.. כך שעצם השימוש בקלאמפ מלמד שהיתה בעיה בברית ללא קשר לקלאמפ.
מישהו אחר העלה את הטענה שיש כאן גם בעיה של חובל בחבירו ללא מטרה ולא סיבה. יש גם מחלוקת לגבי המקום שבו עושים את ההטפה ויש דעה של החזון איש שההטפה (שבה מוציאים ממש מעט דם, טיפה), צריכה להיות בעטרה ויש דעה שבסובב.
מבחינה הלכתית- בחוברת של הרבנות הראשית כתבו בפשטות שצריך הטפת דם ברית כדי לפתור את הספק. וכך גם אמר לי רב חשוב שהתייעצתי איתו, שכדאי לעשות כדי לצאת ידי חובת כל הדעות.
מצד שני יש את הדעה שאין כאן פתרון של ממש ויש כאן הוצאת לעז על מי שנימול עם קלאמפ. כך שזה בעצם תלוי בך- אם זה דבר מאוד מכביד ולמעשה אין ערלה בכלל, אז ניתן לוותר על זה לחלק מהדעות.
אבל אם אתה חש שזה ממש חשוב לך והיית רוצה לצאת ידי חובה ולהרגיש טוב, מתוך ידיעה שזה לא הכרחי והבנה שיש דעה שזה לא מועיל... אז צריך לעשות הטפת דם ברית. ול"מחול" למוהל אם במקרה לא צריך והוא "סתם חובל בך". ומצד שני תרגיש שעשית את המירב... מתוך הבנה שאם יש אנשים אחרים שבחרו לא לעשות את זה, זה לא נורא.
שלום וברכה,
עשיתי בירור די מקיף בענין, כולל התייעצו עם ארבעה רבנים ומוהלים ותיקים. והמסקנה שאני כותב היא שילוב של כל הדעות ששמעתי.
לגבי עצם השימוש בקלאמפ- בארצות הברית נהגו לעשות בו שימוש נרחב... ובארץ הרבנות הראשית מתנגדת לחלוטין. כך שלאחרונה לא נוהגים לעשות בו שימוש. רבים מבחורי הישיבה שמגיעים מארה"ב לארץ נשלחו על ידי רבניהם (בעיקר בעבר) לעשות הטפת דם ברית דיברתי עם מוהל שעשה רבים כאלה.
לגבי עצם הענין של הטפת דם ברית- יש לפחות פוסק מרכזי אחד שסובר שאין בכך תועלת של ממש, כי אין בכלל עורלה להוריד ולכן ההטפה אינה מועילה. יש חולקים על זה וסוברים שהיא מועילה.
יש קצת בעיה לפסוק ש"חייבים הטפת ברית" למי שגילה שהוא נימול עם קלאמפ, כי יש בזה משום הוצאת לעז על רבים רבים מארצות הברית בעיקר שנימולו עם קלאמפ. מה גם שיש דעה די מרכזית שהטפת דם ברית "לא מתקנת" מי שאין לו עורלה.
מצד שני, מוהל מסויים אמר לי שיש מקום לחשוב על כך שהשימוש בקלאמפ הוא סימן לכך שהברית לא היתה הלכתית, בלי קשר לקלאמפ עצמו. בארצות הברית נעשות בריתות ביום השני ולא בשמיני, פעמים רבות (אולי רוב הפעמים) על ידי רופא גוי ללא כוונת מצווה או על ידי רופאת ילדים.. כך שעצם השימוש בקלאמפ מלמד שהיתה בעיה בברית ללא קשר לקלאמפ.
מישהו אחר העלה את הטענה שיש כאן גם בעיה של חובל בחבירו ללא מטרה ולא סיבה. יש גם מחלוקת לגבי המקום שבו עושים את ההטפה ויש דעה של החזון איש שההטפה (שבה מוציאים ממש מעט דם, טיפה), צריכה להיות בעטרה ויש דעה שבסובב.
מבחינה הלכתית- בחוברת של הרבנות הראשית כתבו בפשטות שצריך הטפת דם ברית כדי לפתור את הספק. וכך גם אמר לי רב חשוב שהתייעצתי איתו, שכדאי לעשות כדי לצאת ידי חובת כל הדעות.
מצד שני יש את הדעה שאין כאן פתרון של ממש ויש כאן הוצאת לעז על מי שנימול עם קלאמפ. כך שזה בעצם תלוי בך- אם זה דבר מאוד מכביד ולמעשה אין ערלה בכלל, אז ניתן לוותר על זה לחלק מהדעות.
אבל אם אתה חש שזה ממש חשוב לך והיית רוצה לצאת ידי חובה ולהרגיש טוב, מתוך ידיעה שזה לא הכרחי והבנה שיש דעה שזה לא מועיל... אז צריך לעשות הטפת דם ברית. ול"מחול" למוהל אם במקרה לא צריך והוא "סתם חובל בך". ומצד שני תרגיש שעשית את המירב... מתוך הבנה שאם יש אנשים אחרים שבחרו לא לעשות את זה, זה לא נורא.
צניעות
כשאתה שואל "מה הדין", האם אתה מתכוון לעצם השימוש בהם?
לגבי העניין של שבת זה פשוט יותר, משחה אסורה בשבת, כי יש איסור מריחה בשבת ולכן כל המשחות אסורות בשבת וממילא גם המשחה הזו.
לגבי כדורים, זה קצת תלוי, כי בגדול יש גזירה של חכמים על שימוש בתרופות בשבת, אולם פוסקי זמננו מתירים שימוש כאשר הכאב או הסבל גורם לזה שהאדם ממש לא מתפקד בשבת, נניח כדורים לכאב שיניים וכדומה. ולכן במקרה הזה זה תלוי- אם מדובר בצורך של ממש, בחוסר תפקוד וכדומה, וזה גורם לתסכול גדול ולסבל של הזוג (בהנחה שאי אפשר לכפר על זה בימי חול), זה יהיה מותר, אם לא, זה יהיה אסור בשל איסור שימוש בתרופות בשבת.
לגבי עצם השימוש במשחות כאלו וכדורים, ביום חול נניחו, זו שאלה מורכבת. באופן כללי אני חושב שזו בעיה, כי התכשירים הללו הוכפים את עצם ההנאה העצמית מהיחסים לעניין בפני עצמו, וזו בעיה... אנחנו מתייחסים להנאה מיחסים כחלק ממכלול של יחסים בין איש לאשתו ולהנאה משותפת ולא סתם "לדחות את הפליטה כדי להנות יותר". אני בדרך כלל חושב שזה עניין נפשי יותר מאשר עניין גופני. ולכאורה אין בכלל מקום ל"הגברת התשוקה".
כל זה נכון כל עוד אין בעיות, ברגע שיש ח"ו בעיות של תפקוד, אז זה כבר משהו אחר לגמרי וזה מותר ורצוי.
כשאתה שואל "מה הדין", האם אתה מתכוון לעצם השימוש בהם?
לגבי העניין של שבת זה פשוט יותר, משחה אסורה בשבת, כי יש איסור מריחה בשבת ולכן כל המשחות אסורות בשבת וממילא גם המשחה הזו.
לגבי כדורים, זה קצת תלוי, כי בגדול יש גזירה של חכמים על שימוש בתרופות בשבת, אולם פוסקי זמננו מתירים שימוש כאשר הכאב או הסבל גורם לזה שהאדם ממש לא מתפקד בשבת, נניח כדורים לכאב שיניים וכדומה. ולכן במקרה הזה זה תלוי- אם מדובר בצורך של ממש, בחוסר תפקוד וכדומה, וזה גורם לתסכול גדול ולסבל של הזוג (בהנחה שאי אפשר לכפר על זה בימי חול), זה יהיה מותר, אם לא, זה יהיה אסור בשל איסור שימוש בתרופות בשבת.
לגבי עצם השימוש במשחות כאלו וכדורים, ביום חול נניחו, זו שאלה מורכבת. באופן כללי אני חושב שזו בעיה, כי התכשירים הללו הוכפים את עצם ההנאה העצמית מהיחסים לעניין בפני עצמו, וזו בעיה... אנחנו מתייחסים להנאה מיחסים כחלק ממכלול של יחסים בין איש לאשתו ולהנאה משותפת ולא סתם "לדחות את הפליטה כדי להנות יותר". אני בדרך כלל חושב שזה עניין נפשי יותר מאשר עניין גופני. ולכאורה אין בכלל מקום ל"הגברת התשוקה".
כל זה נכון כל עוד אין בעיות, ברגע שיש ח"ו בעיות של תפקוד, אז זה כבר משהו אחר לגמרי וזה מותר ורצוי.
שימוש במקרר בשבת
אכן יש בעיה של חיישנים. חייבים לקחת את זה בחשבון. כיום האור הוא פחות הבעיה לעומת החיישנים, המנועים וכדומה.
לכן באמת צריך את הפתרון של משמרת השבת. 600 ש"ח לארבעים שנה לא נשמע לי נורא. זה בודאי נחשב הוצאות שבת
אכן יש בעיה של חיישנים. חייבים לקחת את זה בחשבון. כיום האור הוא פחות הבעיה לעומת החיישנים, המנועים וכדומה.
לכן באמת צריך את הפתרון של משמרת השבת. 600 ש"ח לארבעים שנה לא נשמע לי נורא. זה בודאי נחשב הוצאות שבת
שימוש במקרר בשבת
אכן, יש רבים שאומרים שיש בעיה במקררים החדשניים, ששם פתיחת הדלת לא רק מפעילה את המנורה, אלא מפעילה או מפסיקה עוד הרבה דברים אחרים, כמו מנועים, חיישנים וכדומה. לכן יש צורך לשים לב שלמקרר יש "מצב שבת" שבו כל הדברים הללו נכבים. יש היום הרבה מקררים כאלו ויש מכונים שעוסקים בלבדוק ולתת הכשר.
אכן, יש רבים שאומרים שיש בעיה במקררים החדשניים, ששם פתיחת הדלת לא רק מפעילה את המנורה, אלא מפעילה או מפסיקה עוד הרבה דברים אחרים, כמו מנועים, חיישנים וכדומה. לכן יש צורך לשים לב שלמקרר יש "מצב שבת" שבו כל הדברים הללו נכבים. יש היום הרבה מקררים כאלו ויש מכונים שעוסקים בלבדוק ולתת הכשר.
עוד תוכן בשורש
שיעורי תורה
עוד מהרב יניב חניא
עוד בנושא הלכה
מוצרים
